KAKKAR, Hindistan – Öğleden sonra rüzgarında dalgalanan uzun beyaz sakalıyla bağdaş kurmuş oturan 95 yaşındaki adam derin bir nefes aldı ve bir düzine Sih’e tanrılarını övmek için kutsal bir ayeti zikretmelerinde öncülük etmeye başladı.
Yaşı olmayan Karnail Singh Kakkar, Pencap dilinde “Adın gerçek, harika öğretmen,” dedi.
Yarım saat sonra dualar bitti, büyük bir çaydanlık içeri girdi.
“Asker, çay istemez misin?” Din hizmetindeki adamlardan biri, Hindistan ile Pakistan arasındaki sadece birkaç mil ötedeki çitlerle çevrili bir sınırı koruyan Hindistan’ın paramiliter gücünde emekli bir müfettiş olan 76 yaşındaki başka bir tapınan Jagir Singh’e isteyerek sordu.
Hindistan ile Pakistan arasında kanlı bir bölünmeyle bölünmüş bir bölge olan Pencap’taki Kontrol Hattı’nın sınırında yer alan kuzey Hindistan’daki ücra Kakkar köyünün sakinleri, küresel bir soruna: derin bir yalnızlık duygusuna yerel olarak uyarlanmış bir çözüm deniyor. yaşlı insanlar arasında.
Bu, çağdaş toplumlarda görülen bir sorundur ve dünyanın en büyük yaşlı nüfusuna sahip olan Hindistan’da bu sorun şiddetli bir şekilde hissedilmektedir. Hükümet verilerine göre, geçen yıl orada 60 yaş ve üstü yaklaşık 140 milyon insan yaşıyordu.
Bay Kakkar ve eşi Jagtar Kaur, oğulları ve bir akrabasıyla birlikte Kakkar’daki evlerinde. Çift düzenli olarak tapınağa gider. Kredi… The New York Times için Atul Loke
Ve onların çocukları ve torunları, pek çok yaşlı insanı, özellikle de kadınları, çok az birikimle huzurevlerine terk edilmiş bırakan, son derece hareketli, kentleşen bir nüfusun parçası.
Ülke genelinde her gün 20.000’den fazla yaşlıya tıbbi ve psikolojik destek sağlayan kâr amacı gütmeyen bir grup olan Agewell Vakfı’nın kurucusu Himanshu Rath, “Ülkemizde yaşlıların yaklaşık yüzde 29’u yalnız yaşıyor” dedi.
Pirinç ve şeker kamışı tarlalarıyla çevrili 3.500 kişilik bir köy olan Kakkar, yaşlı sakinlerin yalnızlığıyla başa çıkma deneyine neredeyse on yıl önce başladı.
Bölgedekiler tarafından yaygın olarak 10 saygıdeğer Sih gurunun altıncısı olan Guru Hargobind’in dinlenme yeri olduğuna inanılan tarihi bir Sih tapınağı olan köy gurudwara, yerel kilometre taşı olaylarda her zaman merkezi bir rol oynamıştı: düğünler, doğumlar ve cenazeler. Sakinler bir traktör veya araba satın aldıktan sonra ilk durakları tipik olarak gurudwara oldu.
Sonra yaklaşık on yıl önce, katılımı artırmak isteyen bir grup rahip, sakinleri sıradan günlerde bile gurudwara’da daha fazla zaman geçirmeye teşvik etmeye başladı ve bazı dinsel büyükler de bunu yapmaya başladı.
Gurudwara’yı daha misafirperver kılmak için, sakinler duvarları çiçekli çinilerle süslemek için para bağışladılar. Sih kutsal kitabı Guru Granth Sahib’in tutulacağı ana salona beyaz mermerden oyulmuş kubbe benzeri bir yapı eklendi. Halı ve klimalar alındı. Ve sakinler, geleneksel langarın veya ücretsiz topluluk yemeğinin, ikinci veya üçüncü porsiyon için yeterli yiyecekle her zaman görkemli olmasını sağladı.
Çok geçmeden, tapınak yalnızca son derece dindar olanları değil, aynı zamanda daha önce müdavim olmayan ve çoğu 60’lı, 70’li ve 80’li yaşlarında olan köylüleri de kendine çekmeye başladı. Arkadaşlığı özlemişlerdi ve şimdi onu bulabilecekleri bir yerleri vardı.
95 yaşındaki Bay Kakkar’ın oğlu olan 53 yaşındaki çiftçi Gurlal Singh Kakkar, “Birlikte olabilirlerse belki daha az yalnız hissederler diye düşündük” dedi. Yaşlı Bay Kakkar, gruba katılmak için her gün bisikletiyle gurudwaraya gitmeye başladı. 92 yaşındaki karısı Jagtar Kaur da bazen oraya at sürerdi.
Diğerleri ellerinde bastonlarla yürüyerek gelirler.
Gurlal Singh Kakkar, babası Karnail Singh Kakkar’ı gurudwara’ya götürüyor. Oğul, arkadaşlık çabası hakkında “Birlikte olabilirlerse belki daha az yalnız hissederler diye düşündük” dedi. Kredi… The New York Times için Atul Loke
Geçenlerde bir öğleden sonra gurudwara ve arazisinde, bazı adamlar bir java eriği ağacının altında, halatlardan yapılmış yataklar olan şezlonglara yayıldı. Diğerleri, kompleksin açık hava muhafazasında oturdular, burada dua ettiler, Punjabi şarkıları dinlediler ve sonsuz chai turlarıyla canlanan kişisel sorunlarını tartıştılar.
Hint Ordusunda çavuş olarak emekli olan 74 yaşındaki zayıf bir adam olan Baldev Singh, “Buraya yalnızlığımızdan dolayı geldik” dedi. Singh, “Evde kimse yaşlı adamı dinlemiyor” diye ekledi. “Bugünlerde genç erkekler büyür büyümez bir motosiklet ve bir cep telefonu alıyor. Okula iç çamaşırlarımızla gittik!”
Sıra sıra lavaboların olduğu bir yıkanma alanında yaşlı kadınlar, Sihizm’in herkes arasında birliği ve sevgiyi teşvik etmeyi amaçlayan bir ilkesi olan “seva” veya özverili hizmetin bir parçası olarak sırayla çelik tabakları, kaşıkları ve dev bir tencereyi ovuyorlardı.
Gurudwara’da günlük bir hizmet ritüeli gerçekleştiren 72 yaşındaki Lakhwinder Kaur, “Buraya gelmezsem, rotilerimi sindiremem,” dedi. Molasında bir kaşık sütlaç yerken “Çalışıyoruz, konuşuyoruz ve dua ediyoruz” dedi. “Başka neye ihtiyacımız var?”
Gurudwara’da kabaca aynı sayıda erkek ve kadın var, ancak bunlar ayrı ayrı toplanma ve geleneksel cinsiyet rollerine bağlı kalma eğilimindeler; erkekler chai üzerinden sohbet ederken kadınlar daha çok yemek pişirme ve temizlik görevlerini üstleniyor. Ancak her ikisi de bir topluluk duygusu buldu.
Kırk yıldır gurudwara’da gönüllü olarak çalışan 70 yaşındaki Jasbeer Kaur ve grubundaki diğer kadınlar için rolleri açıktı. “Onlara ‘Tanrının adını an ve hizmete katkıda bulun’ dedim, dedikodu değil” dedi.
Yakınlarda, gurudwara’nın kafesli salonunda, bazıları halı kaplı zeminde yatan bir grup kadın boğuk seslerle oğulları ve gelinleri hakkında tartışıyorlardı. “Ne biliyorsun diyorlar. Çok yaşlısın’” diye açıkladı 62 yaşındaki dul Ninder Kaur.
60 yaşındaki Pyaaro Kaur, “Bulaşıkları yıkıyoruz ve gelinlerimiz hakkında konuşuyoruz,” diye söze girdi, gülerek ve başının üzerine örttüğü mavi bir dupatta ile ağzını kapattı. “Modumuzu bu şekilde hafifletiriz.”
Sonra halıya baktı. “Dışarı çıkmayı seviyorum” dedi ve geçen yıl köyden kadınların bir yıl boyunca süren çiftçi protestosuna katılmak için bir kamyonla Yeni Delhi’ye nasıl birlikte gittiklerini anlattı.
Sosyal uzmanlara göre, bir tarım bölgesi olan Pencap’ta çiftlik arazileri küçülüyor ve tarım daha az karlı hale geldikçe, derinden ataerkil bir toplumun dokusu yeniden örülüyor.
Yeni Delhi’deki Jawaharlal Nehru Üniversitesi’nde sosyoloji profesörü olan Surinder Singh Jodhka, “Daha önce, yaşlı adamların bütün gün altında birlikte oturabilecekleri bir ağaç vardı” dedi. “Şimdi, o alanın kendisi sıkışık hale geldi.”
Ekonomik değişim ne kadar önemli olursa olsun, kültürel değişim belki de daha sismik olmuştur.
Jagtar Kaur, Kakkar’da evinde dua ediyor. Kredi… The New York Times için Atul Loke
Profesör Jodhka, “Tarım toplumu o tür bir ataerkil otoriteye sahipti – yaşlandıkça daha değerli hale geliyordunuz” dedi. “Artık değil.”
Tüm bu sorunların ortasında, Kakkar’ın yaşlıları gurudwara’da bir vaha bulmuş gibi görünüyor; burada, akıllı telefonlarını saplantılı bir şekilde anlayışlı bir izleyici kitlesine dokunan genç bir nesli hicvedebilecekleri bir yer.
Gerçekten de, yemek ve klima hoş karşılansa da, şakayı anlayan nesilden akranlarıyla şakalaşma şansı en büyük çekiciliklerden biridir. Düz karınlar ve sarkıklar hakkında ve hangi dul kadının hala cinsel yaşam şansı olduğu hakkında iyi niyetli söylenmelerden sonra, bir grup erkek kahkahalara boğuldu.
Emekli müfettiş Jagir Singh, “Şimdi, bu,” dedi, “sağlığımızın sırrı.”
Yaşı olmayan Karnail Singh Kakkar, Pencap dilinde “Adın gerçek, harika öğretmen,” dedi.
Yarım saat sonra dualar bitti, büyük bir çaydanlık içeri girdi.
“Asker, çay istemez misin?” Din hizmetindeki adamlardan biri, Hindistan ile Pakistan arasındaki sadece birkaç mil ötedeki çitlerle çevrili bir sınırı koruyan Hindistan’ın paramiliter gücünde emekli bir müfettiş olan 76 yaşındaki başka bir tapınan Jagir Singh’e isteyerek sordu.
Hindistan ile Pakistan arasında kanlı bir bölünmeyle bölünmüş bir bölge olan Pencap’taki Kontrol Hattı’nın sınırında yer alan kuzey Hindistan’daki ücra Kakkar köyünün sakinleri, küresel bir soruna: derin bir yalnızlık duygusuna yerel olarak uyarlanmış bir çözüm deniyor. yaşlı insanlar arasında.
Bu, çağdaş toplumlarda görülen bir sorundur ve dünyanın en büyük yaşlı nüfusuna sahip olan Hindistan’da bu sorun şiddetli bir şekilde hissedilmektedir. Hükümet verilerine göre, geçen yıl orada 60 yaş ve üstü yaklaşık 140 milyon insan yaşıyordu.
Bay Kakkar ve eşi Jagtar Kaur, oğulları ve bir akrabasıyla birlikte Kakkar’daki evlerinde. Çift düzenli olarak tapınağa gider. Kredi… The New York Times için Atul Loke
Ve onların çocukları ve torunları, pek çok yaşlı insanı, özellikle de kadınları, çok az birikimle huzurevlerine terk edilmiş bırakan, son derece hareketli, kentleşen bir nüfusun parçası.
Ülke genelinde her gün 20.000’den fazla yaşlıya tıbbi ve psikolojik destek sağlayan kâr amacı gütmeyen bir grup olan Agewell Vakfı’nın kurucusu Himanshu Rath, “Ülkemizde yaşlıların yaklaşık yüzde 29’u yalnız yaşıyor” dedi.
Pirinç ve şeker kamışı tarlalarıyla çevrili 3.500 kişilik bir köy olan Kakkar, yaşlı sakinlerin yalnızlığıyla başa çıkma deneyine neredeyse on yıl önce başladı.
Bölgedekiler tarafından yaygın olarak 10 saygıdeğer Sih gurunun altıncısı olan Guru Hargobind’in dinlenme yeri olduğuna inanılan tarihi bir Sih tapınağı olan köy gurudwara, yerel kilometre taşı olaylarda her zaman merkezi bir rol oynamıştı: düğünler, doğumlar ve cenazeler. Sakinler bir traktör veya araba satın aldıktan sonra ilk durakları tipik olarak gurudwara oldu.
Sonra yaklaşık on yıl önce, katılımı artırmak isteyen bir grup rahip, sakinleri sıradan günlerde bile gurudwara’da daha fazla zaman geçirmeye teşvik etmeye başladı ve bazı dinsel büyükler de bunu yapmaya başladı.
Gurudwara’yı daha misafirperver kılmak için, sakinler duvarları çiçekli çinilerle süslemek için para bağışladılar. Sih kutsal kitabı Guru Granth Sahib’in tutulacağı ana salona beyaz mermerden oyulmuş kubbe benzeri bir yapı eklendi. Halı ve klimalar alındı. Ve sakinler, geleneksel langarın veya ücretsiz topluluk yemeğinin, ikinci veya üçüncü porsiyon için yeterli yiyecekle her zaman görkemli olmasını sağladı.
Çok geçmeden, tapınak yalnızca son derece dindar olanları değil, aynı zamanda daha önce müdavim olmayan ve çoğu 60’lı, 70’li ve 80’li yaşlarında olan köylüleri de kendine çekmeye başladı. Arkadaşlığı özlemişlerdi ve şimdi onu bulabilecekleri bir yerleri vardı.
95 yaşındaki Bay Kakkar’ın oğlu olan 53 yaşındaki çiftçi Gurlal Singh Kakkar, “Birlikte olabilirlerse belki daha az yalnız hissederler diye düşündük” dedi. Yaşlı Bay Kakkar, gruba katılmak için her gün bisikletiyle gurudwaraya gitmeye başladı. 92 yaşındaki karısı Jagtar Kaur da bazen oraya at sürerdi.
Diğerleri ellerinde bastonlarla yürüyerek gelirler.
Gurlal Singh Kakkar, babası Karnail Singh Kakkar’ı gurudwara’ya götürüyor. Oğul, arkadaşlık çabası hakkında “Birlikte olabilirlerse belki daha az yalnız hissederler diye düşündük” dedi. Kredi… The New York Times için Atul Loke
Geçenlerde bir öğleden sonra gurudwara ve arazisinde, bazı adamlar bir java eriği ağacının altında, halatlardan yapılmış yataklar olan şezlonglara yayıldı. Diğerleri, kompleksin açık hava muhafazasında oturdular, burada dua ettiler, Punjabi şarkıları dinlediler ve sonsuz chai turlarıyla canlanan kişisel sorunlarını tartıştılar.
Hint Ordusunda çavuş olarak emekli olan 74 yaşındaki zayıf bir adam olan Baldev Singh, “Buraya yalnızlığımızdan dolayı geldik” dedi. Singh, “Evde kimse yaşlı adamı dinlemiyor” diye ekledi. “Bugünlerde genç erkekler büyür büyümez bir motosiklet ve bir cep telefonu alıyor. Okula iç çamaşırlarımızla gittik!”
Sıra sıra lavaboların olduğu bir yıkanma alanında yaşlı kadınlar, Sihizm’in herkes arasında birliği ve sevgiyi teşvik etmeyi amaçlayan bir ilkesi olan “seva” veya özverili hizmetin bir parçası olarak sırayla çelik tabakları, kaşıkları ve dev bir tencereyi ovuyorlardı.
Gurudwara’da günlük bir hizmet ritüeli gerçekleştiren 72 yaşındaki Lakhwinder Kaur, “Buraya gelmezsem, rotilerimi sindiremem,” dedi. Molasında bir kaşık sütlaç yerken “Çalışıyoruz, konuşuyoruz ve dua ediyoruz” dedi. “Başka neye ihtiyacımız var?”
Gurudwara’da kabaca aynı sayıda erkek ve kadın var, ancak bunlar ayrı ayrı toplanma ve geleneksel cinsiyet rollerine bağlı kalma eğilimindeler; erkekler chai üzerinden sohbet ederken kadınlar daha çok yemek pişirme ve temizlik görevlerini üstleniyor. Ancak her ikisi de bir topluluk duygusu buldu.
Kırk yıldır gurudwara’da gönüllü olarak çalışan 70 yaşındaki Jasbeer Kaur ve grubundaki diğer kadınlar için rolleri açıktı. “Onlara ‘Tanrının adını an ve hizmete katkıda bulun’ dedim, dedikodu değil” dedi.
Yakınlarda, gurudwara’nın kafesli salonunda, bazıları halı kaplı zeminde yatan bir grup kadın boğuk seslerle oğulları ve gelinleri hakkında tartışıyorlardı. “Ne biliyorsun diyorlar. Çok yaşlısın’” diye açıkladı 62 yaşındaki dul Ninder Kaur.
60 yaşındaki Pyaaro Kaur, “Bulaşıkları yıkıyoruz ve gelinlerimiz hakkında konuşuyoruz,” diye söze girdi, gülerek ve başının üzerine örttüğü mavi bir dupatta ile ağzını kapattı. “Modumuzu bu şekilde hafifletiriz.”
Sonra halıya baktı. “Dışarı çıkmayı seviyorum” dedi ve geçen yıl köyden kadınların bir yıl boyunca süren çiftçi protestosuna katılmak için bir kamyonla Yeni Delhi’ye nasıl birlikte gittiklerini anlattı.
Sosyal uzmanlara göre, bir tarım bölgesi olan Pencap’ta çiftlik arazileri küçülüyor ve tarım daha az karlı hale geldikçe, derinden ataerkil bir toplumun dokusu yeniden örülüyor.
Yeni Delhi’deki Jawaharlal Nehru Üniversitesi’nde sosyoloji profesörü olan Surinder Singh Jodhka, “Daha önce, yaşlı adamların bütün gün altında birlikte oturabilecekleri bir ağaç vardı” dedi. “Şimdi, o alanın kendisi sıkışık hale geldi.”
Ekonomik değişim ne kadar önemli olursa olsun, kültürel değişim belki de daha sismik olmuştur.
Jagtar Kaur, Kakkar’da evinde dua ediyor. Kredi… The New York Times için Atul Loke
Profesör Jodhka, “Tarım toplumu o tür bir ataerkil otoriteye sahipti – yaşlandıkça daha değerli hale geliyordunuz” dedi. “Artık değil.”
Tüm bu sorunların ortasında, Kakkar’ın yaşlıları gurudwara’da bir vaha bulmuş gibi görünüyor; burada, akıllı telefonlarını saplantılı bir şekilde anlayışlı bir izleyici kitlesine dokunan genç bir nesli hicvedebilecekleri bir yer.
Gerçekten de, yemek ve klima hoş karşılansa da, şakayı anlayan nesilden akranlarıyla şakalaşma şansı en büyük çekiciliklerden biridir. Düz karınlar ve sarkıklar hakkında ve hangi dul kadının hala cinsel yaşam şansı olduğu hakkında iyi niyetli söylenmelerden sonra, bir grup erkek kahkahalara boğuldu.
Emekli müfettiş Jagir Singh, “Şimdi, bu,” dedi, “sağlığımızın sırrı.”